所谓的“结集”便是开阔释教徒纠合到系数，对佛陀辞世时说的话进行复述，寰球系数照拂、甄别、审核，看是否与佛陀说的有收支，然后整理编集，用“口诵”或“笔墨”情势记录下来，这便是“结集”。
南传释教史上共有六次大的结集。其中前三次是以“口诵”的样貌记录佛经，后三次才气“笔墨”的样貌记录。咱们今天看到的佛经齐是笔墨样貌的。约略理论背诵上千万字经典的东说念主依然莫得了。
跳蛋户外佛陀辞世时，弟子们有什么疑问，就径直向他请问，由他进行领导、释疑，固然用不着结集佛经。而佛陀涅槃之后，失去了公认的權威，只可依托佛陀辞世时的言教算作修行的把柄。跟着时辰的推移，佛陀的言教在流传中可能出现格外、闲隙、或被外说念邪说浸透其中而发生变质，为了精通这些情况的出现，有必要将佛陀一世的言教法归拢编集，以确保正宗佛法的传承，不至于发生变异。因此，佛经结集大势所趋。
第壹次结集
佛陀于公元前485年涅槃后，众弟子格外缅怀。这时候有一位叫“跋难陀”的弟子却对东说念主说说念：“佛陀离世，咱们正不错为所欲为，无有痴呆，寰球何须伤心呢？”
这话被摩诃迦叶尊者听到后十分恐忧，他惦念释教学就此调谢。为幸免僧团中出现破戒比丘，阻抑处死的流传，在佛陀涅槃后的第壹个雨安堵期（约在佛灭3个月后），摩诃迦叶尊者召集了500名阿罗汉，鸠合于摩揭陀国王舍城外的七叶窟，由阿阁世王护捏，对佛陀45年的言教进行汇编整理。
这次结集由佛陀的侍者，“多闻第壹”的阿难陀诵出“经藏”。由“捏律第壹”的优婆离诵出“律藏”。律藏分80次诵出，是以称为《八十诵律》。这为释教中zui早的律藏，也被称“根蒂律藏”。
这次结集场所位于王舍城外的七叶窟精舍，是以又称为“七叶窟结集”“王舍城结集”“五百结集”。这是结集对后世影响深化。
那时的印度已有笔墨，但结集佛经为什么无谓笔墨记录，而要靠东说念主口耳相承呢？因为印度东说念主渊博信托“声息”具有某种高出的力量，而笔墨不具备这种力量来吧综合网，是以才坚捏用口诵的情势传承经典。
第贰次结集
佛陀死字100年后，因为恒河流域经济发展的回击衡，冉冉出现了东方僧团和西方僧团的区别，关于戒律的协调也有了不对。西方僧团的耶舍长老去东方毗舍离城巡游，发现毗舍离的僧侣向东说念主乞讨金錢。他觉得这是犯戒的，于是召集恒河流域东、西方僧团共700位上座长老纠合于毗舍离城举行结集。这次结集因东方僧东说念主乞钱而起，但本色却包括了对毗舍离僧东说念主10项新主意进行评判。
毗舍离僧东说念主的10项新主意是：角盐净、二指净、他聚落净、住处净、生和合净、饮阁楼伽净、无缘坐具净、所习净、精真金不怕火净和金银净。他们觉得这10项事情齐是安妥佛法的。
东、西两边共推荐9位上座代表进行评判，zui后一致裁定评断这10项主意是违犯佛制的，称为“十事作恶”。并对律藏进行了新重会诵结集。此结集称为“毗舍离结集”或“七百结集”，由于干预结集的多为释教上座长老，又称为“上座部结集”。
但毗舍离的比丘不服这一决定，当七百上座离开后，他们另行召集了一万比丘鸠合，定这十事为正当。由于他们东说念主数开阔，被称为“巨匠部结集”。由此释教里面细密分裂为“上座部”和“巨匠部”。之后，两大部派又进一步分裂，至佛陀涅槃后第三个百年时，已分裂成了二十个部派，其中上座部共分出十一个部派，巨匠部共分出九个部派。
第三次结集
佛陀涅槃200多年后，阿育王归拢了印度的大部分地区，其疆城比今天的印度还大。阿育王早期是个暴君，为夺得王位，扩展疆城，四处设备，杀东说念主大宗。其后他自拔来归，虔敬信佛，以国度的财力和物力发达佛法，成为释教史上知名的“护法王”。
由于国王的贵重，释教僧侣取得了格外好的待遇，生存浊富，地位尊崇。许多外说念见成心可图，为贪心侍奉而纷纷加入释教。传奇混入释教的外说念达6万之众。这些假释教徒混迹于僧团中，步履不拘细行，破损佛法，导致僧团在长达7年的时辰内齐无法举行布萨、自恣等宗教步履。阿育王为了制止这一乱象，迎请了目键连子帝须尊者来整顿僧团，将6万名外说念逐出了释教。
之后，目键连子帝须召集1000名精通经、律、论三藏的比丘于齐门华氏城进行结集。重整了释教经典，别离指摘外说念浸透释教中的那些格外主意，汇编为《论事》。这次结集在诵出《律藏》《经藏》以外，还诵出了《论藏》。从此三藏具足。当天的南传巴利语三藏，即源自于此。
结集之后，阿育王派出9个弘法使团向外洋发达佛法。传奇第八使团到达了今天缅甸南部和泰国中南部。其后，释教从这一带传至系数缅甸。
第九使团跨海到达了斯里兰卡，很快斯里兰卡天下齐信佛，缔造了比丘僧团，创建塔寺，知名的“大寺”便是这时修建的。尔后，一些女性落发东说念主缔造了“比丘尼僧团”。第九使团从佛陀成说念的菩提树上折下一枝幼苗带去大寺园，于今尚存，被视为斯里兰卡国宝。传奇这是世界上有史可考的zui陈旧的菩提树。但北传释教因对这次结集莫得文件纪录，对这次结集一般不予认同。
以上三次齐是口诵，没灵验笔墨记录，继续征服“声息”的加捏力。
第四次结集
到佛陀死字之后的第四个百年，此前三藏经典齐是以“口诵”的情势流传，各地僧团因为方言的辞别，部分佛经在流传中出现了各异。南传的一些长老觉得，因为个东说念主的人命是有限的，且存在诸多省略情成分，如果继续用“口诵”的情势传承经典，传播边界越广，时辰越久，佛经在传承中出现的各异就会越大。
出于这一斟酌，在斯里兰卡的伐多伽摩尼·阿巴耶王管辖期间，500名上座长老在斯里兰卡的阿卢寺鸠合，推举世友尊者为上首，由胁尊者主捏，对经、律、论三藏再次进行了汇编和论释。第壹次用“巴利文”将三藏经典记录成册。并对三藏进行了疑望。其中，《优婆提舍论》是对经藏的疑望。《毗奈耶毗婆沙论》是对律藏的疑望。《阿毗达磨毗婆沙论》是对论藏的疑望。但缺憾的是，对经藏、律藏的疑望现已失传。但对论藏的疑望保存于今，称为《大毗婆沙论》。因此，又将这次结集称为“婆沙结集”。
为了向朔方传播释教，阿巴耶王请东说念主将巴利文佛经诊疗成梵文本，并镂刻于赤铜上，将手本送至印度朔方各地传布。北传释教的早期经典就来自于这次结集的梵文镂刻版。
第五次结集
尔后上千年的时辰齐莫得结集，这也走漏了笔墨记录相干于口诵的优厚性。直到1871年，缅甸国王敏东召集了2400名高僧在齐门曼德勒进行结集。这次结集主若是以律藏为主，因为跟着流传边界的扩大，佛典的原文在不同的国度照旧出现了异同。敏东王召集高僧进行了重新校订。这次会诵历时5个月。结集的三藏经典刻于七百二十九块大理石上，被称为“世界上zui伟大的书”。读完这些笔墨简短需要一年的时辰。
第六次结集
尔后，缅甸成了zui热衷于传播释教的国度。1954年的卫塞节，在缅甸政府的扶持下，缅甸释教界邀请了泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦等国的长老比丘2500东说念主鸠合于缅甸，主意在于加强南传释教国度的合作，政事性较强。
由于参与鸠合的高僧开阔，这也成了南传释教史上限制zui大的一次结集。这次以第五次结集时所镌刻的佛典为依据，参考其他国度巴利文佛典，对缅甸的各式巴利文版块进行了严实雠校。这次结集历时11年来吧综合网，直到1965年的卫塞节才完成。然后出书了《南传大藏经》，成为现辞世界上zui權威的巴利语大藏经版块。
本站仅提供存储工作，系数本色均由用户发布，如发现存害或侵权本色，请点击举报。