“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘霖洒须弥。自饮永生酒，狂放谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。” 以下是深度解读： 1. 养气忘言守：修行者最初要养气，而养气的要津在于“忘言守一”。这里的“忘言”指的是让内心保握自在，不被过多的语言和杂念所干涉，这么气才不会灭绝。“守一”则是专注于一处，保握心神的凝合，达到一种静定的景况。2. 降心为不为：凡东谈主的心老是痛不欲生，修行之东谈主思要让心入静，就要学会制伏我方的双眼。因为眼睛是心的派系，通过垂帘塞兑（即半闭双眼，拘谨心神），不错减少外界对内心的干涉。对待一切事物，要以心为剑，斩断对有害之事的贪着，作念到“为不为”，也等于看似在作念事，但内心保握不为所动的景况。3. 动静知宗祖：“动静”代表着阴阳的变化。“宗祖”指的是人命的根源，也等于在父母未生之前的阿谁先天景况。在修皆中，要或者体悟到阴阳的变化，融合真气，使真元得以安祥。当呼吸之间或者与天地之气相相连，达到一种先天的意境，就找到了动静的根源。4. 无事更寻谁：淌若或者作念到养气忘言守，降伏身心，让神追思到气穴之中，意念专注于轨则之中（这里的“规中”不错主意为体格的某个要津部位或一种特定的景况），达到神思合一的意境，那么就照旧找到了修行的要津，无需再去寻找其他的体式。5. 真常须应物，应物要不迷：此谈是真常之谈，但在应酬事物时容易堕入晕厥（迷失人性），是以在讲和事物时不行被尘间间的琐事所劝诱。既要或者应酬外界的事物，又要保握内心的清爽，作念到事来则应，事去不留，保握真性的寂寥，让元神得以凝结。6. 不迷性自住，性住气自回：淌若不被外界事物所劝诱，那么人性当然或者安住。人性安住之后，体格内的先天之气就会当然追思。通过真金不怕火精（身不动）、真金不怕火气（心不动）、真金不怕火神（念不动）的进程，使精气神三者互相结伙，元气就会逐渐还原。7. 气回丹自结，壶中配坎离：当修行者不被尘间之事所劝诱，气当然会追思。此时，阴阳二气会在中宫（体格的某个部位，常常指丹田）升降，互相投作，就像在丹鼎中真金不怕火丹相通。当肾中的阳气上冲心府，阴阳互相结伙，就会结成丹质。这里的“壶中配坎离”指的是在体格内已毕阴阳的均衡和结伙。8. 阴阳生反复，普化一声雷：在修皆的进程中，阴阳会不停地互相滚动和反复。当达到一定的意境时，会有一种如同雷声普化的嗅觉，这是体内能量发生变化的一种发达。此时，体格会产生各式奇妙的嗅觉，如两肾如汤煎、膀胱如火炙、腹中如烈风之吼、腹内如震雷之声等。9. 白云朝顶上，甘霖洒须弥：当修皆到一定进度时，会有一种清气高潮至头顶的嗅觉，就像白云朝顶相通。同期，体内的精华会化为甘霖，洒遍全身，滋补体格的每一个细胞。这里的“须弥”不错主意为统统这个词体格或统统这个词天地。10. 自饮永生酒，狂放谁得知：此时，修行者体内的气不停轮回，就像饮用永生酒相通，或者让东谈主感受到一种狂放自在的景况。这种秘要的嗅觉唯有我方或者体会，外东谈主是难以清爽的。11. 坐听无弦曲，明通造化机：当功夫达到一定意境时，耳朵会听到一种仙乐之音，就像在听无弦之琴弹奏的乐曲相通。同期，内心会变得亮堂，或者通晓造化的奥秘，对天地万物的启动法例有深入的主意。12. 都来二十句，端的上天梯：这二十句话是吕洞宾的真传口诀，是修行的路线。淌若或者领会并践行这些口诀，就或者登上修行的巅峰，已毕人命的升华。

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